尖底土器の思想

　　前述の千葉県三里塚５６遺跡の住居跡の柱は３本である。これはまた、１と２のｎ乗
　の組み合わせでもある。北極星がひとつであり、双極の世界のはじまりが２になるか

　ら、１＋２＝３となり、１：２の対構造をもつ。３が再定義されたということであり、５と
　９……はおなじ枠組みで理解される。２のｎ乗が２・４・８……だからである。

　　田面木平遺跡出土の貝殻文土器には、口縁部に四方に２対の突起があり、さらに
　突起は山形をした三つの小突起をもつ。全体として１２個の突起があることになるが、
　三つの小突起の意味は、住居跡の柱３本とおなじである。

　　また、多摩ニュータウン�ｂV２遺跡出土の土器は、口縁部に８個の突起があり、それ
　ぞれ２個の小突起が組み合わされる。１６まで数えられるようになったと理解して問題
　ない。

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　　東北に貝殻文沈線文系土器群が隆盛した影響を受けて、関東では三戸・田戸式土
　器が成立し、撚糸文から移行する。

（縄文時代研究事典　１９４ｐ　戸沢充則編　東京堂出版）

　　尖底土器は底部の突起が大きくなる傾向がある。しかし、この田戸下層（たどかそう
　しき）式の器形は一種異様な印象さえ与える。いったいなぜ、ここまで突起を長大にす
　る必要があるのだろうか。

　　この回答は、前隆起線文土器文化期の窩文まで遡る。窩文は棒で突くことでつくら
　れる。ところが貫通させない。このことから、穴と、その向こうに穴のない粘土があり、
　それが対になっていることがわかる。これが隆起線文土器文化期になると貫通穴に変
　化する。貫通穴では、表から穴を通って、裏側にいく。

　　穴と棒は対になっており、空間から棒を抜き取ったものが、穴に他ならない。この思
　想を踏まえてつくられたのが、田戸下層式である。

　　北極星は穴でもあり、同時に棒でもある。穴と棒は一体化しなければならない。

　　このときに古事記がいう宇摩志阿斯訶備比古遅神（うましあしかびひこじのかみ）が
　成立する。宇摩志（うまし）は穴のことであり、比古遅（ひこじ）とは棒のことである。穴と
　渦巻きと棒が組み合わされ、表の棒は裏の穴に組み込まれ、裏の棒は表の穴に挿入
　される。だから、葦牙だけでなく、三つの要素を必要とする。

　　死んだあとに人はどこにいくのか。

　　旧石器時代では、一生という考え方がなく、また空間の多重性も発見されていなかっ
　た。仮の死と死も分離していない。いわば夜の世界にいくのであり、闇にとらわれる。
　現象というべきか、状態とするべきか。ここから太陽のように再生される。明暗の繰り
　返しである。

　　しかし、尖底土器文化になると死後の世界観が成立する。死後には、別の、裏の世
　界にいくと理解されるようになる。縄文時代を通してだいたい屈葬されるのは、向こうで
　生まれ変わる考えられていたからで、死んだ姿のままで死後の世界に行くと理解され
　るようになると、体をのばした伸展葬に変化する。

　　この文様を一筆書きで辿ると、左側は左回り（反時計）になるが、右側もおなじように
　左回り（反時計）になる。すでに誕生から死までの一生という考えが存在するから、反
　対側では、老人から子供に若返るという説もあったと考えられる。では、老人はどこか
　ら来るのだろうか。出産を経て人間は登場するのであり、この仮説はすぐに却下され
　たものと思われる。従って、裏の世界で誕生するのが正しい。

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